堂吉诃德论文怎么写，议论文堂吉诃德的滑稽与崇高怎么写

来源：整理时间：2023-09-10 00:38:56 编辑：八论文手机版

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1，议论文堂吉诃德的滑稽与崇高怎么写
2，将唐吉可德与红与黑中的人物性格进行比较写一篇3000字左
3，关于外国文学的毕业论文写那方面比较好
4，想写堂吉诃德的毕业论文麻烦推荐几本书
5，我要写一篇关于堂吉诃德中桑丘的人物形象的论文具体关于他
6，我眼中的堂吉诃德分析人物形象及理解 200字以上最好不过400字
7，写有关堂吉诃德中男主人公的论文

1，议论文堂吉诃德的滑稽与崇高怎么写

Don Quixotes fun and nobleness

议论文堂吉诃德的滑稽与崇高怎么写

2，将唐吉可德与红与黑中的人物性格进行比较写一篇3000字左

不是唐吉可德是堂吉诃（he)德人物性格，可以从堂吉诃德的骑士精神入手，红与黑则是一种自我剖析的精神入手。两者之间有联系和互补。这种论文还是自己写的好对你的思想观念也会有提高的都是很经典的名著。

将唐吉可德与红与黑中的人物性格进行比较写一篇3000字左

3，关于外国文学的毕业论文写那方面比较好

论题： 1、《伊利昂纪》和《奥德修纪》的风格比较 2、论《俄狄浦斯王》与古希腊命运观 3、论《神曲》中的象征手法 4、《十日谈》与人文主义 5、论《堂吉诃德》的讽刺意义 6、从《哈姆雷特》看莎士比亚的悲剧艺术 7、论《威尼斯商人》的喜剧手法 8、《伪君子》与古典主义“三一律” 9、《伪君子》的理性喜剧的悲剧底蕴 10、《鲁滨逊漂流记》与近代市民文化 11、论《浮士德》与浮士德精神 12、《抒情歌谣集》与浪漫主义诗论 13、论《草叶集》中的自我形象 14、论《人间喜剧》中的人物再现法 15、《红与黑》与个人奋斗 16、论《双城记》的人道主义原则 17、奥斯丁与《傲慢与偏见》研究 18、艾米莉与《呼啸山庄》研究 19、勃朗特与《简·爱》研究 20、《简·爱》与女性尊严 21、从《安娜·卡列尼娜》看托尔斯泰的女性观 22、“卡拉玛佐夫气质”的内涵探析 23、论《罪与罚》中的“罪”与“罚” 24、海明威与《老人与海》研究 25、悲剧英雄：论《老人与海》中的老人形象 26、论《等待戈多》的荒诞派戏剧特征 27、论《喧哗与骚动》的复调性 28、哈姆莱特与堂吉诃德形象比较建议：选择论题时应选题目较小的，这样容易把握文章。如果论题太大，涉及内容太广，这样文章显得杂乱，而且没有深度。

关于外国文学的毕业论文写那方面比较好

4，想写堂吉诃德的毕业论文麻烦推荐几本书

《丰富的痛苦堂吉诃德与哈姆雷特的东移》　　作者:钱理群著页数:314 出版日期:2007　　《我是小丑塞万提斯《堂吉诃德》研究》　　作者:罗文敏著页数:388 出版日期:2007.07　　简介:本书探讨了《堂吉诃德》诞生之前的文体力量蓄积过程，及其诞生之时塞万提斯本人的相关情况，及该作品达到的突破创新之处；同时，突破传统眼光重新认识塞万提斯，理解该作品的主题蕴涵的背景；分析作家的隐曲表达；骑...　　《堂吉诃德的长予》　　作者:陈众议著页数:341 出版日期:2008　　《《堂吉诃德》讲稿》　　作者:（美）弗拉基米尔·纳博科夫著页数:242 出版日期:2007　　第23页笫三章堂吉诃德自封骑士的趣事。更多...　　《堂吉诃德的长矛穿过科学话语的迷雾》　　作者:田松著页数:293 出版日期:2003　　简介:“北京大学创建世界一流大学计划”经费资助:本书收录作者发表的部分随笔、杂文、书评和学术论文，论述了科学文化、科学人生、科学与技术的关系、民间科学、科学传播、科学哲学和科学史等问题。　　《文学名著导读《堂吉诃德》导读》　　作者:马步云著页数:118 出版日期:2001.01　　《米格尔·德·塞万提斯的堂吉诃德》　　作者:（美）（G.罗伊）Rergor Roy，（美）（R.拉纳尔德）Ralph Ranald著；石榴楼译页数:197 出版社:北京市：外语教学与研究出版社出版日期:1997

5，我要写一篇关于堂吉诃德中桑丘的人物形象的论文具体关于他

桑丘的形象如果说开明绅士吉哈那是人文主义者堂吉诃德的“肉身”，那么桑丘也可以看成堂吉诃德世俗化的投射。与吉哈那不同的是，桑丘的身上更多的体现着一个变化发展的过程，而这个过程也可以看做事人文主义者堂吉诃德自身成长的过程，没有人天生就是高尚的，堂吉诃德的成长空白最终由他的影子桑丘来进行补充。　　桑丘是一个普通的农民，他家里很穷，老婆孩子都要经常饿肚子，这个没本事的男人，想必在家里也受了驼背老婆的不少奚落，得到主人许诺的财富填饱肚子过上好日子是桑丘肯上“贼船”的最初原因。在这个时候的桑丘是很讲求实际的，他跟主人一样，都有自己清晰的人生目的——一个要做骑士，另一个要做做总督。　　在这个过程中，对于主人一次次疯狂的举动，理智的桑丘却每每劝阻失败，还要跟主人一起倒霉。然而，即便是在最困难的时刻，桑丘也没有抛弃他走火入魔的主人，其忠诚固然令人感动，但更深层次的原因是在于他在与堂吉诃德的交往中，思想受到了“堂吉诃德”的潜移默化的影响，其中最好的例证就是桑丘出任“海岛总督”。　　当他终于如愿成为“总督”时，本来可以实现他做官致富的最初梦想，从此让一家人都过上好日子。可是这是他却放弃了自己原来的想法。他为官清正决断公平，为百姓做了许多好事。最后，他也没有贪恋权位，毅然辞职，尤其他最后的话语更是掷地有声，让人简直不敢相信这出于一个农民之口：“请告诉公爵夫人，我光着身子出事，如今还是个光身，我没吃亏，也没占便宜。换句话说，我上任没带来一文钱，卸任也没带走一文钱。” 　　在堂吉诃德的临终之际，桑丘失声痛哭，既是因为他失去了一位主人、朋友，更是因为觉醒的桑丘从此失去了精神上的导师。桑丘的成长历程正是人文主义者堂吉诃德成长历程的补充写照。作者通过吉哈那临终的悔悟，桑丘最后的蜕变有力地阐明了写作的意图，将一个“英雄堂吉诃德”的形象高举了起来。

6，我眼中的堂吉诃德分析人物形象及理解 200字以上最好不过400字

一、堂吉诃德是一个脱离现实、耽于幻想、行动盲目的这样一个人。他因读骑士小说入了迷而想入非非，丧失了基本的理性。他把骑士小说的描写当成现实生活，无视已经发生了变化的时代　　二、堂吉诃德是一个纯粹的理想主义者。他痛恨专制残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，清除人世间的不平作为自己的人生理想。或许这就是他那理想化的骑士道，但他对此是如此的迷恋和执着，如此的不可思议，已完全变成偏执　　三、堂吉诃德是一个永不妥协的斗士，他为实现理想而奋不顾身的精神令我们折服。堂吉诃德敢于为主持正义、清除罪恶而忘我斗争，不管碰到什么样的敌人，他都毫不怯懦，永不退缩。他把磨坊的风车当作巨人，毫不犹豫地挺枪拍马冲过去　　总结以上几点分析，我们可以看到堂吉诃德是一个性格复杂而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特点，又有严肃认真的思考; 既荒谬绝伦，又崇高伟大; 既有喜剧性，又有悲剧性，是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象。堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩的。

这部小说的主人公作品主人公堂吉诃德是一个不朽的典型人物。堂吉诃德原名叫阿伦索?吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德?德?拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。他完全迷失在了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当做城堡，把老板当做寨主，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，最后他到家后即卧床不起，堂吉诃德到死前才悔悟。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。这个人物的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。

7，写有关堂吉诃德中男主人公的论文

小时候看的。屠格涅夫的《哈姆雷特和堂吉诃德》把哈姆雷特和堂吉诃德进行对比分析，写得相当不错。 “堂吉诃德和哈姆莱特的同时出现具有重要意义。我觉得这两个典型中体现了人的天性中的两种根本的、对立的特点——即人的天性赖以转动的轴的两端。我觉得所有的人都或多或少的属于这两种类型中的一种；我们每个人或是与堂吉诃德相象，或是与哈姆莱特相象。” “所有的人——自觉或不自觉地——都为自己的原则，自己的理想，即为他们认为是真善美的东西而活着。许多人接受的理想完全是现实的，具有确定的、历史地形成的形式；他们生活着并把自己的生活与这个理想进行对照，有时在情欲或偶然事件的影响下偏离这个理想，但是他们不议论它，不怀疑它；另一些人则相反，他们用自己的思想来分析它。” “堂吉诃德究竟表明什么呢？首先表明信仰；对某种永恒的，不可动摇的东西的信仰，对真理的信仰，一句话，对那种处于个人之外的真理的信仰。…..堂吉诃德整个人充满着对理想的忠诚，为了理想，他准备经受各种艰难困苦，牺牲生命；他珍视自己的生命的程度，视其能否成为体现理想，在世界上确立真理和正义的手段而定。…….他整个人都充满自我牺牲精神——请珍视这个词！——他有信仰而且坚信不移，义无返顾。因此他无所畏惧，不屈不挠，满足于吃最粗劣的饭食和穿最寒酸的衣服。……有时可以使人觉得他是一个智力有限的人，因为他不大容易产生共鸣，也不大会进行欣赏；但是他象一棵千年的古树，把根深深地扎在土壤里，既不能改变自己的信念，又不能把思想从一件事情转移到另一件事情上。……虽然他不断陷入滑稽可笑和受屈辱的境况中……堂吉诃德是一个热心人，一个效忠于思想的人，因此他闪耀着思想的光辉。” "那么哈姆莱特具有什么特点呢？首先是好进行分析和具有利己主义，因而缺乏信仰。他整个人都是为自己而活的，他是一个利己主义者。…….哈姆莱特怀疑一切，当然也怀疑自己；他的头脑过于发达，以至不能满足于他在自己身上发现的东西；他意识到自己的弱点，但是任何自我意识都是一种力量，由此而产生了他的冷嘲，这是堂吉诃德的热情的对立物。哈姆莱特怀着喜悦的心情夸大其词地责骂自己；他经常观察自己，随时查看自己的内心深处，因此他非常清楚地了解自己的所有的缺点并且蔑视它们，蔑视自己。……但是让我们不要对哈姆莱特过于苛求，他很痛苦，而且他的痛苦比堂吉诃德的痛苦更厉害，更伤人。……哈姆莱特自己伤害自己，自己折磨自己；他手里也有一把剑，一把双刃锋利的分析的剑。” “堂吉诃德确实很可笑。他第一次想要解救无辜遭受欺压的人的尝试失败了，反而给无辜者带来加倍的灾难，这又何妨；堂吉诃德认为他面对的是凶恶的巨人，便向有用的风车发起攻击，这又有何妨？…….这些形象的滑稽可笑的外壳，不应使我们不去注意隐藏在其中的涵义。谁要使在准备牺牲自己时想到先盘算和权衡一下所有的后果和自己行为带来的全部益处，谁就未必能够作出自我牺牲。哈姆莱特不会发生任何类似的事，难道他这个具有聪明机灵的头脑和爱好怀疑的人会犯下这样不应该犯的错误吗？不，他不会去同风车作战，他不相信那是巨人……而且即使他们真的存在，他也不会去进攻他们。哈姆莱特不会象堂吉诃德那样，在给大家看理发师的盆儿是说这是真正的神气的曼布利若头盔；但是我们可以设想，如果真理本身具体呈现在哈姆莱特面前，他也不敢担保说这就是真理……因为谁也不知道，也许真理如同巨人一样是没有的？我们嘲笑堂吉诃德……但是先生们，请扪心自问，想一想自己的过去和现在的信念。我们之中有谁能够在任何时候和任何情况下都能分清理发师的锡盆和神气的金盔呢？……因此我觉得主要的问题在于信念本身的真诚和有力……而结果却掌握在命运手里。只有命运能告诉我们，我们是与幻影还是和真正的敌人做斗争，我们用什么来保护我们的脑袋…….我们应做的事是武装起来，进行斗争。” “桑丘.潘沙嘲笑堂吉诃德，清楚的知道堂吉诃德是个疯子，但是他三次离乡背井，离开自己的妻子和女儿去跟随这个疯子，跟他到各地去，遇到各种各样不愉快的事而大吃苦头，忠诚于他而至死不渝，相信他，为他而感到自豪，并在老主人临终时跪在他的病榻前放声痛哭。……群众的结局往往是这样，他们完全相信他们自己嘲笑过、甚至咒骂过和压迫过的人，跟着他们走，那些人既不害怕他们的压迫，也不害怕他们的咒骂，甚至不害怕他们的嘲笑，不断向前进，全神贯注地注视着只有他们能看到的目标，探索着，跌倒了再爬起来，最后终于找到了……” “哈姆莱特体现了否定的因素。他的否定对善有所怀疑，但不怀疑恶，并与恶进行激烈的战斗。他怀疑善，也就是说他怀疑善的真实和真诚，并对他进行攻击，不过不是攻击善，而是攻击伪装的善，攻击批着善的外衣，但依然是善的老对头的恶和谎言。哈姆莱特的怀疑主义也不是一种冷漠，它的意义和优点就在于此：善与恶、真理与谎言、美与丑在他面前不融合成某种偶然的，无声无息的，呆滞的东西。哈姆莱特的怀疑主义不相信真理现在可以实现，它是与谎言不可调和的敌对的，因此成了它不能完全相信的真理的主要捍卫者之一。但是否定也象火一样，有一种毁灭的力量，如何把这力量控制在一定范围之内？如何向它指出，在应当消灭的东西和应当宽恕的东西不可分割地融合和联系在一起的时候，它应当在何处止步？就在这里出现经常可以看到的人的生活的悲剧性的一面，事业需要意志，事业需要思想；但是思想和意志分离了，而且一天天地越来越分离……” “一方面是善于思考的，自觉的，常常是通晓一切的、但也常常是无用的和注定是游手好闲的哈姆莱特们；而另一方面则是半疯半颠的堂吉诃德们，他们之所以带来益处并推动人们前进，只是因为他们看到了和认清了这一点” “在堂吉诃德被那位有学士装扮的骑士彻底打败之后，在他停止骑士游侠活动后，在他去世前不久，一群猪踩了他，我不止一次听见有人责备塞万提斯——他干吗要写这个，这似乎是重复旧有的，已经抛弃的恶作剧；但是这里塞万提斯也是受天才的本能指引的——这件不成体统的事本身有深刻的含义，遭到猪踩的事，堂吉诃德之类人在其一生任何时候都可能碰到——而且正好是在生命结束之前；这是他们最后一次顺应不近人情的偶然性、听任冷漠和明目张胆的不可理解的一种表现……这是法力塞人的一记耳光…..然后他们可以死了。他们经受了熔炉里烈火的考验，为自己求得了永生，——现在永生就展现在他们面前。” “哈姆莱特碰到小小的挫折就垂头丧气，抱怨不已；而堂吉诃德被海船上的犯人揍得不能动弹，——一点也不怀疑他作的事取得了成功。……为什么我们不能认为，赋有开创伟大的新事业使命的人的行为和性格不可避免的掺杂着某些可笑的成分，作为对嫉妒的神的贡品和笼络他们的供物呢？无论如何，没有这些可笑的堂吉诃德，没有这些古怪的发明者们。人类就不能前进——哈姆莱特们也就没有什么可思考的了”