古代目标怎么说，中国古代教育的总体目标是什么

1，中国古代教育的总体目标是什么

世俗来讲：科举及第.高调来讲：修身齐家平天下.

中国古代教育的总体目标是什么

2，计划目标在古代中怎么称呼

计划，叫运筹目标，叫鹄的

同问。。。

计划目标在古代中怎么称呼

3，中国古代的教育目标和步骤有哪些有何现实意义

目标——世俗来讲：科举及第。高调来讲：修身、齐家、治国、平天下。步骤的话，不同时期各有不同。如春秋战国以前是“学在官府”，后百家争鸣，打破了私人讲学，变为“学在民间”。明清科举步骤：院试—乡试—会试—殿试现实意义——从国家方面说：用教育来提升国民素质，服务于统治阶级。从个人方面说：是自我进步的需要，实现人生价值。

中国古代的教育目标和步骤有哪些有何现实意义

4，谁古代兵法知道关于迂回策略间接达到目的的说法或者一些古文

先知迂直之计者胜，此军争之法也！出至孙武的《孙子兵法》第七篇军争

声东击西围魏救赵欲擒故纵这都是典型的迂回策略而间接达到目的。再看看别人怎么说的。

三十六计》金蝉脱壳、空城计、上屋抽梯、偷梁换柱、隔岸观火、树上开花、远交近攻、反客为主、连环计、瞒天过海、反间计、笑里藏刀、浑水摸鱼、打草惊蛇、趁火打劫、关门捉贼、以逸待劳、擒贼擒王、欲擒故纵、釜底抽薪、暗渡陈仓、走为上、假痴不癫、无中生有、美人计、借尸还魂、李代桃僵、指桑骂槐、抛砖引玉、借刀杀人、苦肉计、顺手牵羊、调虎离山、声东击西、围魏救赵

5，中国古代教育的三大目标是明德亲民止于至善吗

中国古代教育的三大目标是明德\亲民\止于至善三大目标：《大学》“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”。 1、“明德”是人与生俱来的善性，但这种善性必须经过不断学习才能表现出来，所以，大学教育的首要目标就是要使人的“明德”发扬光大。这实际上就是要求人们加强个人的道德修养，是使自己始终保持向善之心。 2、“亲民”即“泛爱众而亲仁”。人不仅自己要保持向善之心，而且还要将这种向善之心推广开来，去亲爱广大的民众。朱熹将其改为“新民”，解释为用自己的德性去感化人，使人去其“旧染之污”，反映了儒家推己及人的教化思想。 3、“止于至善”，也就是达到道德修养的最高境界。

是的

是的，这就是儒家思想“三纲八目”中所讲的“三纲”。但上边的解释有明显的错误，这里的“亲民”并非“去关爱广大的民众”。“亲”在这里也并非为“亲近”之意，而是“新”的意思，即“新民”。“新”作动词，为革新之意。“新民”，即自我革新求进，然后推己及人。正如《大学》第三章所讲的“苟日新，日日新，又日新”。

答案《是的》解析：《大学》一开篇就明确提出了当时大学教育的三大纲领： “大学之道在明德，在亲民，在止于至善。 ”这就是中国古代教育的三大目标。第一目标是“明德” ，就是要求人们加强个人的道德修养，使自己始终保持向善之心。第二个目标是“亲民” ，要求不仅自身要保持向善之心，而且还要将这种向善之心推广开来，去关爱广大的民众

6，如何从辩证法角度理解世界历史目标是自由

你可以借鉴一下卢梭的《论不平等的起源》，马克思的《资本论》。这些都是讲自由之类的。首先楼主你要明白人类最初是否是平等的，阐述这个观点。答案应该是：是的！（否则接下来难写）。接下来一笔带过之所以变成不自由，不平等的原因。最后阐述为什么历史最后会变成自由的呢？也就是本文的论点——世界历史目标。这里可以从多个角度入手。比如说资本的积累，生产能力的提高。这一切使物质生活不再成为阻碍人与人之间地位的主要因素，等等。。。我还有事，不能为楼主一一解答。在这里很抱歉，只能为楼主大致阐述一下我个人的观点，不管合不合意，希望能对你有所帮助，谢谢!!!

人与自然的关系不应再被历史所忽视长期以来，由于以发展为中心的历史观，再加上人类对自然生态价值缺乏认识，人与自然的关系长期被历史学所忽视。史学主要研究政治、外交和军事，帝王将相则是历史的主角。除了环境史等专门史外，一般的通史只研究人类单边行为的发展。虽然司马迁提出了“究天人之际”，但事实上也只“究”了“人之际”，人与自然之间关系的演变及现状却未受到应有的重视。人类社会的历史，实质上是人类活动和自然环境相互作用及相互制约的历史。因为人类是自然之子，人类的一切活动都要在自然环境这个基础之上。人类历史的基础存在于人化自然的生成和发展过程之中。古代最高统治者“天子”的称谓，体现古代人与自然的被动和谐，演变到今天，人与自然越来越遥远，甚至自然在历史学著作中长期缺席。其实“人类历史首先应该是一部人与自然交互作用的历史，然后才是别的什么”。① 恩格斯提到，“自然和历史——这是我们在其中生存、活动和表现自己的那个环境的两个组成部分”，②“历史学家应该越过发展，而把生态过程作为世界史著述的一条主线，把人类事件放在生态系统的背景之下进行叙述，探讨每一个时代人类事件与自然交相作用的历史。”③这是环境史的要求。虽然通史不能做到也将环境置于叙述的中心，“但可以打破历史仅仅是人类单边行为的模式，考察人类及其创造的各种社会与之存在于其中的环境、生态系统之间的关系演变及其后果。在此基础上再考察人类社会自身的发展”。

7，古代人把自己的理想怎么说

《雁门太守行》报君黄金台上意，提携玉龙为君死。首先：满江红岳飞怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！驾长车踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。1．杜甫《春望》：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”2．李清照《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”3．范成大《州桥》：“州桥南北是天街，父老年年等驾回。忍泪失声问使者：几时真有六军来”4．林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”5．陆游《示儿》：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”6．陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：“三万里河东人海，五千仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。”7．文天祥《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”8．于谦《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”9．龚自珍《己亥杂诗》(其五)：“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。”沁园春·国庆万里晴空，壮丽山河，赤旗飘扬。看九州方圆，普天同庆；江河歌唱，遍地流芳。社会稳定，人民幸福，改革开放谱新章。新中国，如世界巨龙，屹立东方。今朝如此辉煌，赖党政国策指方向。忆峥嵘岁月，生灵涂炭；黎民多难，长夜茫茫。枪林弹雨，出生入死，换得新生红太阳。当珍惜，永葆河山赤，地久天长。文天祥人生自古谁无死,留取丹心照汗青林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”晏殊和尚的诗句“:契阔死生君莫问,行云流水一孤僧。无端欢笑无端哭,纵有欢肠已成冰。”捐躯赴国难,视死忽如归。——曹植《白马篇》1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子·牧民》2、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》4、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》5、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》6、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。7、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》8、位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》9、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》10、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》11、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》12、天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》13、唐·李梦阳：向北望星提剑立，一生长为国家忧。14、明·于谦：一片丹心图报国，两行清泪为忠家。15、宋·陆游：一身报国有万死，双鬓向人无再青。16、三国志：忧国忘家，捐躯济难。17、唐·李白：中夜四五叹，常为大国忧。18、位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》你好，希望能帮到你！

如:孔子说的十五志于学.

现代人啊还不如古代人呢至少古代人讲义气讲理现在的人纳很少拥有这些特点的坚持就是胜利工作期间有时候休息一下

勇敢做自己，做自己想做得人就好了，只要自己努力了就好，人活的是为了自己，开心很重要，固然别人的感受很重要，可是坚持自己更重要只要是对的就坚持，凡事灵活变通就好了，顺其自然吧，人家能我们也要相信我们自己也能，烦躁闷得时候放松自己找朋友倾诉

古代读书人最高理想:　　为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。