实践意义怎么写，教育类论文开题报告里的理论意义和实践意义怎么写

来源：整理时间：2023-08-20 09:55:24 编辑：八论文手机版

1，教育类论文开题报告里的理论意义和实践意义怎么写

可以写些论文写作的目的，解决什么具体问题，有什么的经济价值，产生什么样的影响，对别人的工作会产生什么样的帮助。

文开题报告里的理论意义和实践意义不具体

教育类论文开题报告里的理论意义和实践意义怎么写

2，课题的理论意义和实践意义怎么写

可以用能突出表现人物性格的事件具体分析人物的性格特征啊，从细节出发

虽然我不会使用术语讲明白，但我个人认为医患沟通非常有必要。因为病人来到医院，本身就心情不好，又非常不了解医院的一些处理的原因，再加上看病费用比较高，如果医生不是明白，病人就不知道自己为什么要做这个检查，甚至会奇怪为什么要吃这么贵的药。所以还是说明一下比较好。还有，每个人都需要别人的关心和理解，尤其是病人，医务人员的微笑和温柔的话语，他们会很开心的。

课题的理论意义和实践意义怎么写

3，从认识论的角度说明实践的意义

应回答实践决定认识（实践是认识的来源,发展的动力,检验认识真理性的唯一标准,目的和归宿）.“实践决定认识”,从实践角度说明；“认识对实践的依赖”是从认识角度说明.都强调实践是认识的基础.一个意思从两个角度说明.

认识论是探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说。又称知识论。唯物主义认识论坚持从物质到意识的认识路线，认为物质世界是客观实在，强调认识是人对客观实在的反映，申明世界是可以认识的。辩证唯物主义的认识论则进一步把实践作为认识的基础，把辩证法运用于认识论。

从认识论的角度说明实践的意义

4，什么是实践意义和理论意义

理论意义：比前人同类命题增加了什么内容，有什么新见，与同时代相比，有什么突破之处，在某个理论体系中起了什么作用，对后代理论发展又有什么意义，为一种理论体系的完善增补了什么，对后人有什么启示。所谓理论就是在人类认识论的角度对有关命题的知识范围和适用性进行的研究并得出的成果。比如，数学的算法“＋，－，X，...”是有理论意义的；数与数之间的关系的理论也是有理论意义的。世界是由物质的还是由思想决定的？这类问题的回答，都是由理论意义的。或者说，理论是一种思想的发展，属于行而上的范畴。实践意义就在于可以利用其中的思想方法、观点和规律，还有一些论断（参考），指导、分析、判断人们的具体实践活动中遇到的问题和现象。实际上，两个意义就像手心手背一样，是一个整体。没有实践意义（没有用途）的理论，是会被自然淘汰的。

5，社会实践对孩子有什么意义

社会实践，是对学生“养成教育”的重要组成部分，是注重对学生进行训练、帮助学生认识自我的有效途径。引导学生参加社会实践活动，能有益补偿家庭教育、学校教育、社会教育在引导学生学以致用、言行一致方面的不足，通过学生用自己的眼睛去看、用自己的耳朵去听、用自己的头脑去分析，动手动脑，增强感性认知，把外在教育要求内化为自我发展动力，自我发现，自我提高，培养良好的情操和意志。要让学生参与社会实践，人们思想上有认识，行动上却不够重视。家长关心的是孩子的学习成绩，学校追求的是升学率，社会注重的是经济效率，社会实践仍然是可有可无的东西。教育的重点应该放在哪里？到底什么是教育？雅斯贝尔斯在《什么是教育》这本书里说："教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆集。"光教给孩子知识，只重视孩子的文化学习，这不是完全的教育。完全的教育，是把孩子作为一个完整的人来培养的工作。作为一个人，孩子不仅需要知识，他更需要灵魂!他还有情感、意志、信仰、交往、行为规范等方面需要培养和发展。为避免我们的教育变成没有灵魂的教育，就要重视孩子的需要，不仅让孩子学，更要让孩子在实践中用，学用相长，才能最终达到教育的目的。

6，写社会实践调查报告有什么意义

1234年??月??日，我怀着无比兴奋的心情来到~!@#$%院，带着彷徨与紧张的心情，开始了为期n天的临床护理实践生涯！当我拿着实习报告踏进~!@#$%院的门槛时，心理感到特别激动，因为从今天开始，我将会以一名白衣天使的身份在医院里实习。时至今天，实践结束了，原本迷茫与无知，现如今满载而归。临床的实践是对理论学习阶段的巩固与加强，也是对护理技能操作的培养和锻炼，同时也是我们就业岗前的最佳训练。尽管这段时间很短，但对我们每个人都很重要。我们倍感珍惜这段时间，珍惜每一天的锻炼和自我提高的机会，珍惜与老师们这段难得的师徒之情。实践之前，是科教科老师按照我们的需要和上岗要求安排统一培训，包括：一、了解医院概况简介。二、了解学生管理的有关规定。三、知道治安管理的一般常识。四、懂得医德医风教育。五、明白医疗文书的书写。六、掌握有关护理知识。七、理解院内感染。八、了解手术室的有关知识。其间科教科的老师还穿插地组织我们到各病房看病历、观看关于医疗纠纷的专家讲座及急救处理方面的录像，让我们对实际的临床工作有了初步了解，为正式上岗工作打下了基础。刚进入病房，总有一种茫然的感觉，对于护理的工作处于比较陌生的状态，也对于自己在这样的新环境中能够做的事还是没有一种成型的概念。庆幸的是，我们有老师为我们介绍病房结构，介绍工作，带教老师们的丰富经验，让我们可以较快地适应医院的护理工作。能够尽快地适应医院环境，为在医院实践和工作打定了良好的基础，这应该算的上是实习阶段的第一个收获：学会适应，学会在新的环境中成长和生存。　　护士的工作是非常繁重与杂乱的，尽管在以前前也有所感悟，但是真正进入病房后，感触又更深了。的确，护士的活很零碎，很杂乱，还可以说是很低微，可是透过多数人的不理解，我们发现，护士有着其独特的魅力。医院不可能没有护士，这就说明了护士的重要性。医生离不开护士，病人离不开护士，整个环境都离不开护士。这琐碎的工作，有着完整的体系，可谓“麻雀虽小，五脏俱全”，也正因如此，才能发挥其独到的作用，产生不可或缺的作用。因为有了临床的实践，我们才更全面而深刻的了解护理工作，更具体而详尽的了解这个行业。进入临床的第二个收获：正确认识护理，树立了正确的职业道德观，养成了良好的工作态度。实践的第一天早上，我早早的来到医院，那时8点交接班还没开始，我跟着护士帮病人换被单，帮他们量体温等等。到了8点钟，医生和护士门准时交接班，值夜的医生和护士将昨夜病人的情况进行报告，然后各个管床医生分别开始查房，我也跟着他们，认真的听他们如何检查病人和如何询问他们。看着他们那一丝不苟的工作态度，我的心里不禁充满着崇敬之情。首先，医生们对病人进行询问，问他们的病症，比如：有无发热，有无疼痛，饮食如何，排泄是否正常，有无多尿少尿等等。然后，医生仔细观察病人的体征，有时还做下叩诊，最后开出医嘱。这时，护士们开始了紧张的比对医嘱，并且按照医嘱进行取药和进行治疗，护士每隔4小时查一次体温，并且绘成温度曲线，供医生参考，另外，每隔半小时进行一次巡房，检查是否有异常情况出现。下午，医生们为14床的病人开了一个讨论会，我也静静的来到那里，认真的听他们的讨论，并把要点都记了下来。不知不觉就已经到了下班的时间了。回到宿舍，我总结了今天的收获和疑问，觉得今天真是过到好充实啊！我认为到病房实践，接触最多的是病人，了解甚深的是各种疾病，掌握透彻的是各项基础护理操作。实践的最大及最终目的是提前培养良好的各项操作技能及提高各种护理工作能力。所以在带教老师“放手不放眼，放眼不放心”的带教原则下，我们积极努力的争取每一次的锻炼机会，如导尿术、床上洗头、床上檫浴、自动洗胃法、静脉输液法等各种基础护理操作。同时还不断丰富临床理论知识，积极主动地思考各类问题，对于不懂的问题虚心的向带教老师或其它老师请教，做好知识笔记。遇到老师没空解答时，我们会在工作之余查找书籍，以更好的加强理论知识与临床的结合。~!@#$%院实践科室多数是整体病房，我们所跟的多是主管护士，跟随老师分管病人的同时，我们会加强病情观察，增进对病人疾病的了解，同时对病人进行各项健康知识宣教，这样能锻炼我们所学知识的应用能力。按照医院的要求我们积极主动地完成了病历的书写，教学查房，讲小课等，这些培养了我们书写、组织、表达等方面的能力。整体上说，实习期间的第三个收获，也是最庞大的收获：护理操作技能提高了，疾病认识水平上升，各项护理工作逐渐熟练，在培养优秀的职业技能水平同时也培养了一种良好的学习习惯，通过思考，举一反三。　　在医院实践期间，我们所做的一切都以病人的身体健康，疾病转归为目的，我们严格遵守医院的各项规章制度，所有操作都严格遵循无菌原则，严格执行“三查七对”。在科室里，我们都是认真细心的做好各项工作，遵守无菌原则，执行查对制度，培养着良好的工作方式，这应该算的上是第四个收获吧，虽不能说很大，却也是非常重要，不可或缺的收获。经过n天的实习，我对临床护理有了初步的了解，并且学到了好多新的知识。首先，医德医风教育让我切实感觉到了作为一名医生的神圣和务实性，我们必须树立好自己的形象，做事坚持原则，才能更好地维护"白衣天使"的神圣职权，才能得到病人及同事的尊重。其次，关于临床上具体工作，如书写医疗文书，护理知识和院内感染的讲座，让原本只具备理论知识的我们认识到了临床工作要干好是多么的不易，只靠掌握理论知识是不行的。同时，对正确的处理医护关系的问题上我们有了感性的认识，医生和护士同等重要，不分谁大谁小，我们的最终目的都是为了治好病人。我认为护理人员的工作更重大，工作更烦琐，值得我们每一位医务人员尊敬。还有，通过观看关于医疗纠纷的录像，我充分认识到医疗工作的高风险性，认识到社会各界对我们医务人员的高标准要求，我们必须在掌握熟练的专业知识的同时，学会更好的处理医患关系，病人来找我们看病，他们是我们的上帝，我们必须树立起自我保护意识，增加法律知识，更好的在工作中行使我们的职责和权利。时间过得真快，在这n天的实践里，我不仅学到了许多护理专业知识，更是以一个白衣天使的身份融入了社会。虽然，在实践的时候必须要早早起床，工作也算比较累，但是每当看到病人康复后的笑容时，我的心中真是感到无比的自豪和骄傲！我们作为一名义务工作者，我们的职责就是救死扶伤。健康所系，性命相托！这是我们医学生的的誓言。在这n天里，我明白了作为一名医学生的神圣，我们是病人的天使。为此，我们应不惜一切的为病人着想，尽量为病人做到鞠躬尽瘁。这次实习是我们作为医学生的第一次社会实践，也为我们的以后走上社会打下了坚实的基础！总之，我觉得这次的寒假实践对我们在校的医学生来说是必不可少的，因为它比仅可以提高我们的专业水平和技能，同时也能提高我们的社会交际能力，为我们以后能更好的适应社会打下基础。这短短的几天实践经历使我们对护士这一职业有了更多的理解和尊重，让我看到了护士这一职业光环下的艰辛和奉贤精神！实践人：2008年8月17日

社会实践调研报告人们都说：自己动手最光荣。这一天,我去全国农业展览馆自己动手玩了一天… 2010年1月29日上午，我在全国农业展览馆参加了一个参观和动手的冬令营活动。上午先是参观博物馆。博物馆里能够参观的有农具、农作物等。接近中午时，管理组织者组织我们搞了“扎染”这么一个活动。记得我有一年在云南大理旅游的时候，看到了扎染出来的工艺品，各式各样的，特别漂亮，但我却不知道它是如何做出来的。参加了这次活动之后，我总算是知道扎染是怎么做出来的了。我们做扎染的过程是这样的：首先，由农展馆的组织者给我们每个人各准备了一块非常粗的土白布和好几根绳子。然后把这块白布任意叠成一种形状（我把它叠成了长条状），之后，用这些绳子系在这块白布的任意几个地方，系成死扣，再用编好号的夹子夹好，记住自己夹子上的号，然后交给管理者放到锅里煮并且上色，这些工作做完后，管理人员通过叫号的方式把每个人的作品发到我们手中，让我们用剪刀小心翼翼地把绳子剪掉，然后把这块布展开。哇噻！真漂亮耶！我觉得它很像旅游景点中见到的悬崖峭壁上接近水面处那一道道水纹，又像红色的大理石的纹路，更像一场刀光血影的残酷战争之后，血染的长江水，我由此想到了苏轼笔下 “卷起千堆雪”的赤壁…… 当我在切身体验劳动时，我才更进一步地领会了这句话的精髓。劳动确实很辛苦，但却是苦中带甜的。我体会到了劳动的感受，劳累到大汗淋漓时的感受。这些都不是能从我们平时的学习生活中所能触摸到的，这种感受是作为一名劳动者内心深处的，最平凡而又殊于一般的感受。这一天，我在农展馆玩了一天，农展馆的负责人让我们参观博物馆。我高兴地应承了下来，心想，参观有什么不容易的，听讲解员解说，一边听一边想不就行了吗！于是满怀信心的听着这些讲解员讲解，谁知道事实和想象是有差距的，而且差距还不小。我先参观到一个关于耕种的展览，看着貌似简单的耕种，换成自己来耕种就会觉得很累、很难了，因为这些展览都是从古代开始说起的，古代人耕种没有那么先进的工具，所以他们耕种起来很难，也很累。我们现代人的耕种基本上都是用机器了，所以看上去就很轻松了。我参观了一会儿，觉得烦了、累了，就想放弃参观。刚想放弃，然后回家去干点别的事情，但是不轻易放弃的性格使我想到，我烦什么呢？古代人用这么古老的工具耕种，那么难，那么累，都没有烦，也没有放弃；放弃了耕种，就等于放弃了生命。那么，还没有什么事情能够让我烦的呢？后来，我就在那里冥思苦想，我想起一次暑假到外地旅游爬山的情景了，爬山非常不容易，爬着爬着就累了，即使穿着专门的登山鞋，也很快就累了。所以我想，还是坚持一下，认真听讲解员一点点地讲解，认真想其中的道理，转移转移我对累的注意力，也许就会忘记累了，果然，后来我听得津津有味，很容易就明白其中道理了，也不觉得累了。看到自己想到的转移注意力的方法取得了很好的效果，当时心里挺兴奋的，于是更加满怀信心，继续参观和动手了！呃…经过讲解员一番讲解之后，我觉得我学到了好多以前书本上没有的知识。我想，通过自己的劳动，自己动手动脑解决了问题是我这次活动中的最大收获，学习亦是如此吧！通过这次实践，给我留下了深刻的体会。当你做一件事的时候，无论是会还是不会，你都要有勇气面对它，尝试一下。做了，你是困难的领导；不做，你是困难的俘虏；而我在实践中收获了许多，同时也发现了许多自身的不足。所以，我会在今后的学习当中更加努力，不断地充实、完善自己！我也会把这次活动的体会告诉我的同学，让他们在学习烦的时候，也像我一样，再坚持一下，等尝到学习的乐趣后，就会爱学习了。这次活动我体验到了在自己动手之后的成功，了解了扎染的制作过程。很多人也像我一样坚持到活动结束才离开，说明活动的组织者策划的很不错，安排的也很周到，取得了很好的效果。

居民消费呈以下特点： ① 交通类增幅领先，家庭汽车消费成最大亮点; ② 家庭耐用消费品消费稳中略升，文化娱乐用品增长较大; ③ 食品支出有较大的增长，在外饮食占主导地位; ④ 娱乐生活丰富多彩，健身活动日益重视，医疗保健类支出下降; ⑤ 住房装潢支出加大，住房服务费用增加; ⑥ 化妆品支出较大，个人美容美发服务增加。

7，如何理解实践的世界观意义

实践的认识论和历史观意义，已为众人所知；实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点，这一见解也为众多的学者所认同。然而，实践的世界观意义则仍未引起我们的重视。实际上，实践的观点是马克思主义哲学首要的基本的观点这一命题本身就蕴含着实践的世界观意义。实践的世界观意义集中体现在世界的二重化以及人类世界的形成和发展上。一、实践：主观世界和客观世界分化与统一的基础世界的二重化首先体现为主观世界与客观世界的分化，而实践则是主观世界和客观世界分化与统一的基础。所谓主观世界，是指人的意识、观念世界，是人的头脑反映和把握物质世界的精神活动以及心理活动的总和。它既包括意识活动的过程，又包括意识活动过程所创造的观念，即意识活动的成果。主观世界不仅起于主体的心意以内，而且表现为主体的心意状态。从总体上看，主观世界是知、情、意的统一体。客观世界是指“物质的、可以感知的世界”，是人的意识活动之外的一切物质运动的总和。从内容上看，客观世界包括两个部分，即自然存在和社会存在。前者不依赖人的活动而独立存在，后者形成于人的实践活动之中但又不以人的意志为转移。二者的共同之处就在于，它们都是具有客观实在性的物质存在，而非意识、观念的存在或集合体。主观世界与客观世界具有异质性。客观世界存在于人的意识活动之外，具有直接现实性，并按照自己固有的规律运动着。外部自然存在的物质基础在其自身，人的社会存在的物质基础是物质生产方式。主观世界则是以人脑为物质（生理）基础，以意识诸要素及其运动为机理。主观世界存在于人脑之内，其广延性、伸张性，即意识、思维空间体现在意识、思维活动中。从这个意义上说，主观世界就是主体精神活动所具有的智慧、思维能力大小强弱的幅度、界限，它所能接受、理解和处理信息的思维容量域。主观世界与客观世界具有异质性，但从内容上看，二者又具有同构性。所谓同构，是指具有彼此对应的基本要素及其结构方式。主观世界和客观世界的同构性是由主观世界本身形成的前提、条件和基础造成的。主观世界并不是离开客观世界而独立自存的实体，也不是一个超然于客观世界而绝对孤立自存的世界，相反，它从属于客观世界。当然，起于心意之内的“由己性”是主观世界的基本特征之一。正是这种“由己性”使人们可以在心意之内随意组合、建构客体，从而使主观世界既可能表现、肯定客观世界，又可能偏离、超越客观世界，但从内容上看，这种表现、肯定或偏离、超越都源于客观世界。主观世界是对客观世界的反映，它在观念的形式中反映着客观世界的内容，在概念中凝结着对客观世界本质的理解。“观念的东西不外乎是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第24页）。主观世界实质上是被人的头脑所反映并转换为观念形式的客观世界，在内容上源于客观世界，因此，二者必然具有同构性。问题在于，主观世界并不是客观世界自动分化的结果，也不是对客观世界“直观”的结果，更不是由各种“先天范畴”构成的思维之网。主观世界通过主观世界和客观世界的关系形成于人的实践活动中。就其发生而言，实践是主观世界最切近的基础。正是在实践活动中，世界发生了分化，物质世界被反映在人的头脑中并转化、内化为主观世界。换言之，实践使世界二重化为主观世界和客观世界。实践不仅使世界二重化为主观世界和客观世界，而且从根本上制约着主观世界和客观世界接触的范围，以及主观世界的广度和深度。客观世界的内容转化为主观世界的内容是一个不断扩大和深入的过程。对于每一时代的特定的主体来说，并不是客观世界的所有内容都能转化为主观世界的内容，只有纳入到人的实践以及认识活动范围内的那部分客观世界才能转换为主观世界的内容，或者说，只有被纳入到人的实践以及认识活动的那部分客观世界为主体所接受和认识，并沉积、内化为意识的容量框架、纵横幅度和界限的时候，才能转换为主观世界。实践是主观世界和客观世界的接触点，从根本上制约着世界的二重化运动。实践又是主观世界和客观世界的转换器。不仅客观世界只有以实践以及认识活动才能转换为主观世界，而且主观世界，尤其是其中的理想存在只有通过实践才能转换为现实的存在，成为客观世界的一部分，并不断地更新着客观世界的内容。正是在这个意义上，列宁指出：“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”（《列宁全集》中文第2版第55卷，第182页）实践本身就是主观见之于客观的活动，是主观和客观的“交错点”，“它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。”（同上书，第183页）正因为如此，实践成为主观世界和客观世界相互转换的基础和途径。实践是人的有目的的活动。这种有“目的的活动不是指向自己……而且为了通过消灭外部世界的规定的（方面、特征、现象）来获得具有外部现实形式的实在性”（同上书，第183页）。换言之，人在实践活动中并非仅仅接受客观世界及其规律，而且要依据自己的目的利用客观规律去改变客观世界的现存状况，使之成为符合人的目的要求的新的状态，即成为属人世界。因此，在主观世界和客观世界分化与统一的过程中，又同时形成了自在世界和属人世界即人类世界的分化与统一。二、实践：自在世界和人类世界分化与统一的基础自在世界和人类世界是两个相对应的概念。自在世界又称天然自然，这一概念包含着两重含义：首先，自在世界是人类世界产生之前就已存在的自然界，这是人类世界产生之前的先在世界；其次，自在世界又是人类活动尚未达到的自然界。自然界在广度和深度上都是无限的，永远存在着人类活动尚未达到的部分，即尚未被人化的部分。人类世界则是指在人类实践基础上形成的人化自然和人类社会的统一体。自在世界和人类世界都具有客观实在性。人们并不是在自在世界之外创造人类世界，而是在自在世界所提供的材料的基础上建造人化自然、人类社会、人类世界的。人的实践可以改变天然的外部形态、内部结构乃至其规律起作用的方式，但它不可能消除天然自然的客观实在性。相反，天然自然的客观实在性通过实践延伸到人化自然、人类社会、人类世界之中，并构成了人类世界客观实在性的自然基础。人类世界不同于自在世界。自在世界是独立于人的活动或尚未被纳入到人的活动范围内的自然界，其运动变化完全是自发的，一切都处在盲目的相互作用之中。人类世界和人的活动不可分离。人化自然是被人的活动所改造过的自然，它体现了人的需要、目的、意志和本质力量：人的社会关系则是人的社会活动的对象化。当然，人类世界不可能脱离自在世界，它以自在世界为自己存在和发展的前提，但人类世界毕竟不同于自在世界，它并不是自在世界自动延伸的产物。从根本上说，人类世界是人的实践活动的对象化，是人的对象世界。统一的物质世界本无自在世界和人类世界之分，只是出现了人及其活动之后，“自然之网”才出现缺口并一分为二，即在自在世界的基础上叠加了一个与它既对立又统一的人类世界。实践就是自在世界和人类世界分化与统一的基础。作为改造自然的、有目的的活动，物质实践不仅使自在世界即天然自然发生形态的改变，而且把人的目的性因素注入到自然界的因果链条当中，使自然界的因果链条按同样客观的“人类本性”运动。物质实践虽然不能使自然物的本性和规律发生变化，但却能把人的内在尺度运用到物质对象上去，按人的方式来规范物质转换活动的方向和过程，改变物质的自在存在形式。正因为如此，在物质实践中，人是以物的方式同自然界发生关系的，得到的却是自然或物以人的方式而存在，天然自然这个“自在之物”日益转化为体现了人的目的、并能满足人的需要的“为我之物”。这一过程就是自然“人化”的过程，其结果是从天然自然中分化出人化自然。“自然的人化”强调的是“自然界对人说来的生成过程”（《马克思恩格斯全集》第42卷第131页）。换言之，“自然的人化”强调的不是自然界的变化，而是自然界在人的实践过程中不断获得属人的性质，不断地被改造成为人的生存和发展的条件，成为人的本质力量的确证和展现。所以，马克思认为，人化自然“是人的现实的自然界”，是“人类学的自然界”。自然的“人化”过程同时就是人类社会形成和发展的过程。人们在从事物质实践、改造自然的同时，又形成、改造和创造着自己的社会联系和社会关系。实践是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间物质变换的过程；在这个过程中，人和人之间又必然要结成一定的关系并互换其活动。实践本身就包含着人与自然的关系和人与人的关系，包含着人与自然之间的物质变换和人与人之间的活动互换。没有人和人之间的社会关系，也就不可能有人和自然之间的现实关系。“一切生产都是个人在一定社会形式中并借这种社会形式而对自然的占有”（《马克思恩格斯全集》第46卷上册，第24页）。这就是说，自然的“人化”是在社会之中而不是在社会之外实现的。正是在这个意义上，马克思指出：“自然界的属人的本质只有对社会的人来说才是存在着的”，“只有在社会中，自然界才表现为他自己的属人的存在的基础”（《1844年经济学——哲学手稿》，人民出版社，1979年版，第75页）。可见，人化自然和人类社会及其内在联系都是在实践活动中形成的。人化自然和人类社会的统一构成了人类世界。人通过自己的实践在自在世界的基础上建造了属人的世界，从而又使世界二重化为自在世界和人类世界。在实践活动中，自在世界和人类世界“这两方面是密切相联的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第21页）。具体地说，自在世界构成了人类世界存在和发展的自然前提，人的实践活动把天然自然同化于人自身，转化为自己的本质力量，同时又把这种本质力量对象化于人类世界；人类世界形成之后又反过来制约天然自然，不断地改变自在世界的界限。现在科学成果表明，自然史上的最高“会聚”发生在自然史向人类史的转化，此时较低层次的自然系统成为较高层次的社会、文化系统的组成部分，而社会、文化系统又对自然系统施加着“约束”。天然自然通过实践活动转化为人化自然，并在人化自然、人类世界中延续了自己的存在；同时，人化自然又不可避免地参与到整个大自然的运动过程中，或者说，仍然要加入到由自然规律支配的自在世界的运动过程中。这里，会出现两种情况：一是自在世界运动以其强大的力量强行铲除人化自然的痕迹，使人的活动成果趋于淡化甚至消失；二是人化自然改变了自然规律起作用的范围和结果，改变了各种自然过程，特别是生物圈内物质、能量的流通与变换。这就可能产生对人并非有利的负面效应，如生态失衡。正因如此，恩格斯提出了自然界“对人的报复”以及“人类同自然的和解”问题。马克思也认为，应当合理地调节人和自然之间的物质变换，“在最无愧于和最适合他们的人类本性的条件下进行这种物质变换。但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。……自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来”（《马克思恩格斯全集》第25卷，第926—927页）。总之，人的实践活动是一种不断分化世界，不断使世界二重化，又不断统一世界的活动。对人来说，世界既是本原性的存在，又是对象性的存在。所以，马克思认为，不仅要从客体方面，而且要从主体方面，从“感性的人的活动”，即实践方面去理解“对象、现实、感性”。实践分化与统一世界的过程，实际上就是使“自在之物”转化为“为我之物”，“按照人的样子来组织世界”（《马克思恩格斯全集》第42卷，第24页）的过程，是创造出按照自在世界本身的运动不可能产生的事物，即创造世界的过程。实践的确具有世界观的意义。三、实践：人类世界的本体本体的原义是指“作为存在的存在”，实际上是指事物得以产生、存在和发展的源泉、基础和根据。人类世界当然不能归结为人的意识，但同样不能还原为天然自然。人类意识、人类社会以至整个世界对天然自然具有不可还原性。人的实践才是人类世界得以存在和发展的根据与基础，在人类世界的运动中具有导向作用，即人通过自己的实践活动“为天地立心”，在物质实践活动的基础上重建世界。换言之，实践是人类世界的本体。人类世界在内容上包含着自然和社会两个方面。但是，人类世界不是自然界和社会的相加，而是在实践基础上形成的人化自然和人类社会“二位一体”的世界。在人类世界中，自然与社会相互制约、相互渗透，呈现在人们面前的是社会的自然和自然的社会。人类世界的自然不是脱离人的自然，而是被人们加工过的自然：人不仅改造自然存在，而且通过实践使自身也进入到自然存在当中，并赋予自然存在以新的尺度。一切对自然的加工、改造都是在“一定社会形式中并借助这种社会形式”进行的。作为人化自然，人类世界中的自然是被打上了社会烙印的、被社会中介过的自然。在人类世界中，自然对人的关系如何，人对自然的作用采用了什么样的形式、内容和范围等，都受到社会形态的制约。要把人类世界中的自然从实践的社会形式中分离出去是不可能的。在人类世界中，自然不仅保持着天然的物质本性，而且被打上了人的烙印；不仅具有客观实在性，而且具有社会历史性。在人类世界中，如同自然被社会所中介一样，反过来，社会也被自然所中介。人类社会是在人与自然的物质变换中形成和发展起来的，社会历史也无非是“自然界对人的生成过程”。在人类世界中，作为客体的自然，其本身的规律不可能被完全消溶到对它进行占有的社会过程中；自然不是外存于社会，而是作为一种内在的因素出现在社会历史过程中。社会的需要只有通过自然过程的中介才能实现。人与自然之间的物质变换构成了社会存在和发展的“永恒的自然必然性”。社会发展既不是纯自然的过程，也不是脱离自然的超自然的过程，而是与自然运动“相似”的过程。把自然以及人对自然的实践关系从社会（历史）中排除出去，也就等于把社会（历史）建立在虚无之上。社会的自然和自然的社会都是人们“对象化的活动”的产物。实践是自然的社会中介和社会的自然中介，也是二者互为中介的基础。社会的自然和自然的社会都是通过人的实践活动来实现或表现的。人类世界只能是实践中的存在。人类世界是实践中的存在，而实践本身就处在不断的变化发展之中。以实践为基础的人类世界因此成为一个动态的，不断发展，不断生成、不断形成更大规模、更多层次的开放体系。马克思早就批判过费尔巴哈唯物主义对世界的直观性：“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都在前一代所达到的基础上继续发展前一代的工业和交往方式。并随着需要的改变而改变它的社会制度”；“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第48、49页）。 “动物的生产是片面的，而人的生产是全面的”；“动物只生产自身，而人再生产整个自然界”（《马克思恩格斯全集》第42卷，第96、97页）。在现代，人类实践活动已经涉及到广袤的宇宙、辽阔的海洋，深入到地球深处以及生物的分子结构等等。正如现代著名科学家赫伯特·A·西蒙所说，“我们今天生活着的世界，与其说是自然的世界，还不如说是人造的或人为的世界。在我们周围，几乎每样东西都刻有人的技能的痕迹”（西蒙：《关于人为事物的科学》第8页）。现代实践以及现时代的“人为的世界”更加凸现出实践对人类世界的本体意义。换言之，实践对人类世界的本体意义不仅体现在人类世界的形成上，而且体现在人类世界的发展中。人类世界对人的生成和发展具有直接的现实性，所以，马克思又把人类世界称为“感性世界”、“现有世界”、“现实世界”。人类世界的现实性包含着客观性，而人类世界的实践性又进一步确证着人类世界的客观性，并使人类世界及其与自在世界的关系呈现出历史性。客观性、现实性、历史性、实践性构成了人类世界的总体特征，其中，实践性是根本特征。人类世界只能是实践中的存在，实践是构成人类世界的真正的本体。正因为如此，马克思主义哲学把“感性世界理解为构成这一世界的个人的共同的、活生生的、感性的活动”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第48页）。确认实践是人类世界的本体，并不是否定自然界对人类世界的先天性。同一切唯物主义一样，马克思主义哲学也确认自然界的“优先地位”。但是，天然自然只是人类世界的自然前提，而不是人类世界的现实基础；人类世界不是建立在天然自然的基础上，而是建立在物质实践所引起的人与自然之间的物质变换这个基础上，天然自然只有通过实践活动才能转化为人化自然，成为人类世界内在要素对人类世界发生作用；实践内在地包含着人与自然的关系和人与人的关系，而这些关系的总和构成了人类世界的基本内容，人类世界所发生的事物和现象都根源于人的实践活动，并且只有通过人的实践活动才能得到合理的说明。实践构成了人类世界的本体以及人类世界与自在世界现实关系的中介和基础。马克思正是通过实践来反观人类世界以及人与世界的关系，建构了一种“新世界观”，从而消除了“物质的自然”与“精神的历史”对立的神话。这是哲学世界观的深刻变革。