就这样了用文言文怎么叙述，请帮我翻译一下这篇文言文谢谢啦急急急

来源：整理时间：2023-03-17 17:21:00 编辑：八论文手机版

1，请帮我翻译一下这篇文言文谢谢啦急急急

【译文】欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。为了多吃些汤圆，我叫妈妈今年多包几个

先生四岁时就成了孤儿，家里贫穷没有钱财，太夫人用荻在地上画，交给先生读书识字。多多的背诵古人的诗篇文章，让他学习写诗。到了（先生）稍微长大些时，家里没有书可以读了，就到乡里做官的人家借书来读，又是要抄书，还没抄完就已经能背诵了。到了废寝忘食把书当做要务的地步。从小写下的诗词歌赋，就像成人一样。我对妈妈说今年过年她一定要多搓几个汤圆，我要多吃几个

请帮我翻译一下这篇文言文谢谢啦急急急

2，主谓之间取消句子独立性有什么用

在文言文中，“之”字是最常见的文言虚词。“之”字有多种用法，其中之一便是放在主谓之间取消句子独立性。对此用法，好多老师在实际教学中大多是浮光掠影，一带而过(对于初一的学生来说，想把这个问题说清楚真的好难。因为他们不知道什么是动词、名词，不知道什么是主谓宾、什么是定状补句子。），这样导致许多学生对此用法并没有真正理解，于是只能死记硬背。学生没有真正明白何以要在主语和谓语之间要加一个“之”字，从而不能进行知识的迁移。由此很有必要在讲述基本概念之时将加“之”取消句子独立性的目的告诉学生，让其了解。因此，在教学之初，应首先告诉学生取消句子独立性的基本特征，就是在主语和谓语之间加入一个“之”字，让其失去句子的独立性，而只能成为整个句子的一部分。比如：“我爱池州”这本是一个独立的句子，如果加上一个“之”后就变成“我之爱池州”，很明显这不是一个独立的句子，它只能成为“我之爱池州，是因为它山清水秀。”这个句子的主语。被取消句子独立性之后的主谓短语在句子中到底可以做哪些成分呢？一、做主语。如：“吾妻之美我者，私我也。”（《邹忌讽齐王纳谏》），在这个句子中，“之”放在主语“吾妻”和谓语“美我”之间，从而取消“吾妻美我”这个句子的独立性，成为“……者，……也”这个判断句的主语。二、做宾语。如：“予独爱莲之出淤泥而不染”（《爱莲说》），加一个“之”字使“莲之出淤泥而不染”变成了整个句子的宾语。“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语》），“松柏后凋”本是一个独立的句子，加“之”后就变成这个句子的宾语了。三、做状语，如：“臣之壮也，犹不如人。”“臣壮”本是一个主谓句，但加了“之”字后，“臣之壮也”便应译成“我年轻的时候”，成为整个句子表时间的状语，它就不能单独成句了，整个句子另有主谓宾。“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”，本来“专诸刺王僚也”可以是一个独立的句子，加“之”后独立性被取消，只能充当状语了。

句子的独立性就是一句话有自己的主语和谓语。在主谓结构的句子中间插入一个“之”，就让这个本可以成为主谓句的变成一个短语，充当句子中的各种成分。举几个例子也许你比较一下就明白了： 1.臣之壮也，犹不如人——《烛之武退秦师》我壮年的时候，尚且不如人。“臣壮”本可以是一个主谓句，此处“臣之壮也”做的是状语。 2.吾妻之美我者，私我也－－《邹忌讽齐王纳谏》我的妻子认为我美（以我为美），是因为偏爱我啊。此处美和私都活用为动词，美还是形容词的意动用法，“吾妻美我”本可以构成一个主谓句，但是加了"之"，就作整句的主语了。其他取消句子独立性的例子

呵呵你好放在主谓之间,取消句子独立性这是中国文言文的语法是“之”字的独特用法它没有意思不翻译放在主语和谓语之间只是为了使整个句子显得结构完整优美如师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

主谓之间取消句子独立性有什么用

3，如何用文言文表达这句话

吾爱之以心，许之以无求，如是而已，既弗如斯人也。

1《桃花源记》中的“悉如外人” 陶渊明的《桃花源记》，是我国古代散文中的典范之作，历来被选为中学语文教材。文章有一段关于桃花源景象的描述是：土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。文中的“悉如外人”究竟应如何理解，可谓众说纷纭。据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法：一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。三、“外人”特指桃源外的秦时人。四、“外人”即桃源以外的人。现行中学课本采用第四种说法，将“外人”理解为“外面的人”。有的教师认为这样理解不合情理。其理由与上述第一种说法相同，即认为桃花源里的人，自“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，与外面隔绝了将近600年之久，他们的耕作方式和穿着打扮，不可能同外面的人全都一样，而应该是差别很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解为“外面的人”，而应理解为“外国人”。这可以算作第五种说法。这种说法，不仅教师中有，在某些今译今注本中，也时有所见。例如辛正《新编古代名家散文选》（江苏古籍出版社2000年）注：“外人：外地人，外国人。” 我们认为，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，别的解释都是不正确的。在陶渊明所处的东晋时代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外国人”解。《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。”可见作“外国人”解，是后起义。用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。先谈结构。此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样”，便是将这句话的句法结构弄错了———将“往来种作”看成“男女”的定语，而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。再说“悉”字。“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样，是个表统括的范围副词，相当于“皆”或“都”。中华书局《实用大字典》：“悉，皆也。”在“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”这一句里，“悉”字所统括的———亦即它的语义指向，是“往来种作”和“男女衣着”。“悉如外人”等于说“皆如外人”。意思是说，“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况，都同外面的人相仿。中国青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合订本）将此句译为：“那里面的人来来往往耕种劳作，男女的穿戴，完全同外面的人一样。”这样翻译，显然与作者的原意不合。此句包含两层意思：一层意思是“其中往来种作如外人”，另一层意思是“其中男女衣着如外人”———这便是作者的原意。将这两层意思用一句话来表达，便成了“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。由此可见，只有将两件事情合在一起说的时候，这个“悉”字才用得着。它的作用，仅仅是表示统括，只能理解为“都”，不能理解为“完全”。“悉如外人”，不能理解为“完全同外面的人一样”。人们正是由于将此句理解为“完全同外面的人一样”，才对此句的合理性产生怀疑的；人们之所以认为“外人”不应释为“外面的人”，而应另作他解，也是以这种理解为前提的。根据此句的结构和“悉”字的用法，我们认为此句可以译为：“这里面，（人们）往来耕种（和）男女穿着，都同外面的人相仿。” 需要说明的是，我们认为原文中的“男女衣着”，是从服制方面说的，不是指具体的穿着打扮。要是指具体的穿着打扮，不仅同外面的人不一样，即使是桃源中人，也是各不相同的。作者在《桃花源诗》中说：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”“制”与“法”是同义词互用，“衣裳无新制”，等于“衣裳犹古法”。“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要标志之一。古代无论男女，都是上面穿衣，下面着裳的。所谓“衣裳无新制”，是指桃花源中的人，在服制上没有什么改变。这对我们理解“男女衣着”句有着重要的启示作用。作者之所以要说“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，是有其深刻的用意的。明代著名文评家袁宏道在《桃花源记》的评语中说： “开朗”一段（指“豁然开朗”以下至“并怡然自乐”），是说萧野气象，即在人间，故曰“悉如外人”。（详见明代刘士《古今文致·桃花源记》，江苏广陵古籍刻印社1991年）由此可见，“悉如外人”是作者的点睛之笔。作者是借此点明桃花源并非仙境，而在人间。只有将桃花源定位于人间，内外两个社会才具有可比性，才能体现作品厌恶乱世，向往安乐社会的主题思想。而所谓“人间”，当然不是指“外国”或“另外一个世界”，而是指桃花源外的现实社会。 2因为桃花源本来就只是理想社会根本不存在的作者写这篇文章只是表达对理想社会的向往

如何用文言文表达这句话

4，古代文言文

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。　　满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。　　卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。　　可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。　　夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。　　牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。　　翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。　　手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。　　一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。　　半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。　　题解　　这首诗是白居易《新乐府》五十首中的第三十二首，作于元和四年（809）。题下自注：“苦宫市也”，说明了诗的主旨：一是指百姓苦于宫市的巧取豪夺；二是指宦官的恶行，败坏了宫市之名，毁了皇家的声誉。既为民生叫屈，又为皇上担忧。“宫”指皇宫，“市”是买的意思。自唐德宗贞元（785—805）末年起，宫中日用所需，不再经官府承办，由太监直接向民间“采购”，谓之“宫市”，又称“白望”（言使人于市中左右望，白取其物）。太监常率爪牙在长安东市、西市和热闹街坊，以低价强购货物，甚至不给分文，还勒索进奉的“门户钱”及“脚价钱”，百姓深受其害。韩愈《顺宗实录》一语道破：“名为宫市，其实夺之。”　　句解　　卖炭翁，伐薪烧炭南山中　　一个卖炭的老翁，在终南山里一年到头地砍柴，烧炭。开篇直接交代人物，介绍卖炭翁在终南山里一年到头的伐薪烧炭的生活，将复杂的工序和漫长的劳动过程一笔概括。“南山”，即终南山，秦岭山脉的主峰之一，在今陕西西安南五十里处。　　满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑　　他满脸灰尘，完全是烟熏火燎的颜色；两鬓花白，十个指头就如乌炭一样黑。诗人用简练的笔触勾勒出人物外貌，抓住三个部位（脸、鬓、手）、三种颜色（脸是焦黄色，鬓发是灰白，十指是乌黑），形象地描绘出卖炭翁的生存状态：一是劳动的艰辛，一是年岁已老。后一句中，“苍苍”与“黑”形成鲜明对照。　　卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食　　卖了炭得到一点钱，拿来做什么用呢？只不过是为了身上的衣裳和口中的饭食。卖炭翁年老体衰，却仍不得不在深山从事繁重的体力劳动，究竟是为什么？这两句作了回答。这一问一答，让文章不显呆板，文势跌宕起伏。其贫困悲惨的境遇已经说明了生活的不幸，然而不幸还不止这些。因此，这又为下文作了铺垫。　　可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒　　可怜他身上的衣服破旧又单薄，但他却担心炭价太低，只盼望天气更加寒冷。“衣正单”，本该希望天暖，然而却“愿天寒”，只因为他把解决衣食问题的全部希望都寄托在“卖炭得钱”上。这两句写出了主人公艰难的处境和复杂矛盾的内心活动。“可怜”二字，倾注着诗人深深的同情，不平之感，自在不言之中。　　夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙　　昨天夜里，长安城外下了一尺多深的雪。一大清早，他就装好木炭，套上牛车，辗着冰雪，赶往京师集市。作者没有交代老翁路上的情况，但可以想象，行进在冰天雪地中该是何等艰难。人虽然冻馁疲累，好歹总还满怀希望，因为毕竟天遂人愿，那些炭应该能卖个好价钱。这里文字虽简略，但比一一铺叙更富有感染力。　　牛困人饥日已高，市南门外泥中歇　　牛已十分疲倦，人也很饿了，日头已出来很高。这时他才到达市场南门外，在泥泞中歇下脚来。“牛困人饥”互文：牛困，人何尝不困？人饥，牛自然也饥。作者不写雪地赶车行走的整个过程，只用七个字，就把路远、车重、雪厚、人苦全部托出。至此，作者笔墨暂时收住，木炭能不能卖出，是老翁悬心的事，也是读者迫切想知道的结果。“市”，指长安的买卖集市，即东、西市。　　翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿　　有两人骑马扬鞭，翩翩而来，那是谁呀？是皇宫里派出来的采办，穿黄绸衣裳的是头儿，着白绸衫的是随从。行文至此，作者笔锋一转，将画面切换，由远及近，通过一问一答，勾勒出另一组人物形象。“翩翩”，轻快的样子，笔调有些黑色幽默。“黄衣”、“白衫儿”，都是太监的服装。唐代宦官品级较低的穿黄衣，无品级的着白衫。所谓“使者”，这里指皇宫中派出来的采办。　　手把文书口称敕，回车叱牛牵向北　　他们走到卖炭翁前，手持文书凭证，装模做样，自称是奉旨办货。说着，就让车子掉转方向，吆喝着牛，往北边皇宫方向赶去。“把”、“称”、“叱”、“牵”，几个简洁而有力的动词，出色地描绘出宫使如狼似虎般的蛮横。“文书”，是行政机构间互相往来的平行公文。按理，小太监手里是不会有这种公文的，更不用说是“敕”，也就是皇帝的文书了。这里有讽刺之意，将宫使狐假虎威、巧取豪夺的情形活灵活现地表现了出来。　　一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得　　那一车木炭，足足有一千多斤重啊，就这样眼睁睁地被宫使拉走。老翁虽然捶胸顿足，万般不舍，却也无可奈何。烧成这一车千余斤的木炭，不知要砍多少木柴，翻越多少山头，忍受多少个日夜的烟熏火燎。老翁全要靠它卖钱度日活命，却这样被宫使拦抢而去。受压榨欺凌者难言的悲愤、辛酸，尽在点晴之笔的“惜不得”三字中。　　半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直　　结果他们只给了半匹红纱和一丈白绫，把它搭在牛角上边，说是用来充抵炭钱。“充”，抵偿。“炭直”，炭价。古代一匹有四丈或五丈长。系上牛头的纱和绫，合在一起最多不过三丈余。这样的价值反差，对满怀希望、赖以活命的卖炭翁来说，是最大的嘲弄、最残酷的伤害。宫使强夺去的不仅仅是千余斤木炭，更是他生活的希望和权利。　　和《新乐府》的其他诗作不同，《卖炭翁》的结句没有“卒章显其志”，没有直接发表议论，而是在矛盾冲突的高潮中戛然而止。卖炭翁以后的日子怎么过，社会上又有多少和他有着类似遭遇的人？这样的结尾言有尽而意无穷，给读者留下了一大堆问题，让人们去思考。　　评解　　这是一首讽谕诗。作者以个别表现一般，目的是要揭露宫市的弊端带给劳动人民的不幸，同时也表现了对下层劳动人民的深切同情，希望得到皇帝的注意。　　这也是一首叙事诗，作者仅用二十句一百三十五字，便完整地记述了一位卖炭老人烧炭、运炭和卖炭未成、被宫使掠夺的全部经过，层次清楚，脉络分明。在内容上，可分为三段。第一段由开头至“心忧”句，交代卖炭翁生活的艰辛和愿望。第二段，自“夜来”句至“市南”句，描述他进城卖炭。第三段，自“翩翩”句至结尾，写炭被掠夺。全诗有叙述，有描写，有细节，有对比。笔法简洁，语言精练，在概括、剪裁和渲染等方面，处处显出诗人的匠心。尤其是结尾处，不着一字，尽得风流，正如《唐宋诗醇》卷二十所说：“直书其事，而其意自见，更不用着一断语。”

5，初中所有古文里的之表定语后置的全部句子

我只记得一个了最标准的千里马什么的那一课里、、、、“ 马之千里者”这个“之”就是定语后置的标志因为正常语序是“千里马”，“千里”是个形容词，做定语修饰“马”，现在把“千里”后置，放到“马”的后面，就是后置了，那么那个“之”就是定语后置的标志高中以后这个用法比较多了

文言特殊句式一般分四类：判断句、被动句、省略句、倒装句其中较难理解的是倒装句现代汉语习惯的常规语序，一般为“主—谓—宾”“定（状）—中心词”，即主语在谓语前，谓语在宾语前，修饰语在中心语前；但有时因修辞、强调等的需要语序会发生变化。如果以这个常规语序为标准的话，我们会发现一些文言文句子有许多次序颠倒的情况，这是古人说话的习惯。这就像广州方言“我走先”与普通话“我先走”一样，没有修辞或强调的意义。但为了方便我们学习，就称它为“倒装句”，即指文言文中一些句子成分的顺序出现了前后颠倒的情况。我们把那些谓语放在主语前的现象叫做“谓语前置”或“主谓倒装”，那些宾语放在谓语动词或介词前面的现象叫做“宾语前置”，把那些定语放在中心语后的现象叫做“定语后置”，把那些介词短语即状语放在中心语后的现象叫做“介词短语后置”或“状语后置”。判断句文言文中的判断句，从内容上看，和现代汉语的判断句没什么区别，都是对人、事、物、情况、原因作肯定或否定判断；从形式上看，最大的区别就是一般不用“是”作判断词。文言文中判断句最常见的表示方法有以下几种：1、主语后面用“者”字（有时也可不用）表示停顿，再说出谓语，最后用“也”字收尾。例如：“子瑜者，亮兄瑾也。”（《赤壁之战》）2、主谓之间不用判断词，只靠主谓语先后排列表示判断。例如：“况刘豫州王室之胄。”（《赤壁之战》）3、用副词“乃”、“则”即“皆”等表判断4、用给定副词“非”等表否定判断5、动词“是”、“为”表判断。被动句古今被动句有相同点。如主语是动作的承受者。判断方式：1、动词后用介词“于”、“受……于……”；2、用“为”、“为……所……”；3、用“见”、“见……于……”；4、用介词“被”；5、无标志（意念被动句）。如：“解惑其诚。”省略句文言文中的句子结构显得比现代汉语简洁，原因之一是常省略句子的某些成分，这就是省略句。从省略的对象看，1、省略主语；2、省略谓语；3、省略动词或介词宾语；4、省略介词。从省略的方式看（指省略的位置），常见的有：1、承前省略；2、蒙后省略；3、另外还有叙述过程中的省略。了解省略重在应用，要能根据具体语言环境把省略的内容恰当地补充出来。倒装句介词结构后置（有的书也称状语后置）“于”为标志。例如：“青，取之于蓝，胜于蓝。”主谓倒装感情较强烈；谓语由形容词充当。如:甚矣，汝之不惠！《愚公移山》甚善矣，子之治东阿。《晏子治东阿》渺渺兮余怀。《赤壁赋》——我得心思飘得很远很远。快哉此风！《黄州快哉亭记》宾语前置1、否定句中代词作宾语。举例：如：“时人莫之许也。”（陈寿《三国志．诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也。2、疑问句中疑问词作宾语。例如：“沛公安在？”3、以“是”、“之”为标志。例如：“何正之有？”定语后置1、“之…者…”为标志，即“中心词＋之＋后置定语＋者”的形式。如：“马之千里者。”2、“中心词＋后置定语＋者”，如：“求人可使报秦者，未得。”（《史记．廉颇蔺相如列传》）3、中心词＋数量词。4、“中心词＋之＋后置定语”，例如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强。”

文言特殊句式一般分四类：判断句、被动句、省略句、倒装句其中较难理解的是倒装句现代汉语习惯的常规语序，一般为“主—谓—宾”“定（状）—中心词”，即主语在谓语前，谓语在宾语前，修饰语在中心语前；但有时因修辞、强调等的需要语序会发生变化。如果以这个常规语序为标准的话，我们会发现一些文言文句子有许多次序颠倒的情况，这是古人说话的习惯。这就像广州方言“我走先”与普通话“我先走”一样，没有修辞或强调的意义。但为了方便我们学习，就称它为“倒装句”，即指文言文中一些句子成分的顺序出现了前后颠倒的情况。我们把那些谓语放在主语前的现象叫做“谓语前置”或“主谓倒装”，那些宾语放在谓语动词或介词前面的现象叫做“宾语前置”，把那些定语放在中心语后的现象叫做“定语后置”，把那些介词短语即状语放在中心语后的现象叫做“介词短语后置”或“状语后置”。判断句文言文中的判断句，从内容上看，和现代汉语的判断句没什么区别，都是对人、事、物、情况、原因作肯定或否定判断；从形式上看，最大的区别就是一般不用“是”作判断词。文言文中判断句最常见的表示方法有以下几种：1、主语后面用“者”字（有时也可不用）表示停顿，再说出谓语，最后用“也”字收尾。例如：“子瑜者，亮兄瑾也。”（《赤壁之战》）2、主谓之间不用判断词，只靠主谓语先后排列表示判断。例如：“况刘豫州王室之胄。”（《赤壁之战》）3、用副词“乃”、“则”即“皆”等表判断4、用给定副词“非”等表否定判断5、动词“是”、“为”表判断。被动句古今被动句有相同点。如主语是动作的承受者。判断方式：1、动词后用介词“于”、“受……于……”；2、用“为”、“为……所……”；3、用“见”、 “见……于……”；4、用介词“被”；5、无标志（意念被动句）。如：“解惑其诚。” 省略句文言文中的句子结构显得比现代汉语简洁，原因之一是常省略句子的某些成分，这就是省略句。从省略的对象看， 1、省略主语；2、省略谓语；3、省略动词或介词宾语；4、省略介词。从省略的方式看（指省略的位置），常见的有：1、承前省略；2、蒙后省略；3、另外还有叙述过程中的省略。了解省略重在应用，要能根据具体语言环境把省略的内容恰当地补充出来。倒装句介词结构后置（有的书也称状语后置） “于”为标志。例如：“青，取之于蓝，胜于蓝。” 主谓倒装感情较强烈；谓语由形容词充当。如:甚矣，汝之不惠！《愚公移山》甚善矣，子之治东阿。《晏子治东阿》渺渺兮余怀。《赤壁赋》——我得心思飘得很远很远。快哉此风！《黄州快哉亭记》宾语前置 1、否定句中代词作宾语。举例：如：“时人莫之许也。”（陈寿《三国志．诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也。 2、疑问句中疑问词作宾语。例如：“沛公安在？” 3、以“是”、“之”为标志。例如：“何正之有？” 定语后置 1、“之…者…”为标志，即“中心词＋之＋后置定语＋者”的形式。如：“马之千里者。” 2、“中心词＋后置定语＋者”，如：“求人可使报秦者，未得。”（《史记．廉颇蔺相如列传》） 3、中心词＋数量词。 4、“中心词＋之＋后置定语”，例如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强。”

这个问题太大了，这样的句子最少也得有几十个，重要的是掌握规律：之字做定语后置的标志，通常是这种形式：名词+之+形容词，通常把形容词放到名词前才能理解意思。如：拣桃核之狭长者，是拣狭长的桃核。