现实社会怎么做到逍遥游，在现实社会中怎样才可逆流而上呢

来源：整理时间：2023-01-09 14:24:21 编辑：八论文手机版

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1，在现实社会中怎样才可逆流而上呢
2，怎样做到逍遥处世
3，怎样才能诗意地栖居在这个现实的社会
4，怎样才能达到逍遥游的境界
5，逍遥游思想的美学价值和意义及对现实社会的启示是什么
6，如何真正的达到庄子的逍遥游呢哈哈
7，如何达到逍遥游的境界

1，在现实社会中怎样才可逆流而上呢

既然是在现实社会中就该用现实的事项来对这个现实社会 `` 所以人要学会现实社会才能逆流而上

人是这个社会影响的,虚伪的社会又怎么会培养出善良纯洁的人？

在现实社会中怎样才可逆流而上呢

2，怎样做到逍遥处世

最重要的就是要诚信待人,心胸狭窄是弊端,要真心实意,要包容,要适当的忍让,不必太争强好胜,不与他人计较得失(一般情况下),等到忍无可忍的时候再忍一次!还有就是要有足够的自信及面带微笑,这样我想就会处理好的! 当然最好是要幽默点,这样会比较容易融入到群体之中或者个人之中去!

怎样做到逍遥处世

3，怎样才能诗意地栖居在这个现实的社会

诗意的含义无非是浪漫和酣畅淋漓。诗意的栖息在现实的社会，就是要理解现实社会充满浪漫和酣畅吗？社会简单说就是人与人的交织起来的一种活动范围。人与人的交往其实很复杂，想诗意般的生活说起来简单，做起来基本不容易。真的想这样生活，就要远离名利，追求一种崇高的境界，要把自己精神世界进化到佛的境界就可以了。

怎样才能诗意地栖居在这个现实的社会

4，怎样才能达到逍遥游的境界

庄子的＜＜逍遥游＞＞中所描述的人生的大境界，我们心向往之！正所谓＂世上熙熙皆为利来，世上攘攘皆为利往＂人的一生都在不停追逐名利，没钱的想赚钱，有钱的想当官，当官想立个牌坊留个名，什么都有的还想长生不老！但是庄子告诉我们世上一切的争斗纠纷皆毫无意义．只有看破名利，穿越生死，才能达到人生的至高境界逍遥游．其实，人的一生最不应丢掉的是欢乐！我们都属于有资格幸福的人！具体请看一下＂百家讲坛＿于丹庄子心得＂

5，逍遥游思想的美学价值和意义及对现实社会的启示是什么

庄子其实是个理想主义者，因为无法摆脱现实的依赖，而写一篇文章来表达自己内心的理想人生。他眼中的最高境界就是：物我两忘，天人合一。人要做到无所待，也就是摆脱一切依靠。其实这是不可能的，但能将自己的内心所想完整地呈现在文章中，也是一种境界

做梦可以解脱现实的苦难，，，延年益寿。。。

你好！绝对自由是一中YY的美学理念，达不到，人却要数数然。乘天地之正，御六气之变是人逍遥的手段，我们人也一直在探索这种手段。如有疑问，请追问。

6，如何真正的达到庄子的逍遥游呢哈哈

很好,但是不可能存在真正的逍遥游 ,即绝对自由!! 《庄子》是先秦诸子当中我最喜欢的一个、道家思想也无不在影响着我、对于庄子的《逍遥游》个人认为是庄子哲学的代表作! 颇具艺术特色!逍遥游\即无所束缚的遨游于永恒的精神世界、时没有任何羁绊、不借助任何外物的(外在事物) 庄子主张人要自由!从这里引发到精神自由! 其实以前在学校高一年级课文里也有这篇庄子说到,真正的逍遥游氏要“乘天地之正,御六气之辩,以游于无穷” 开头庄子以一些有趣的语言故事,列举出很多不同境界的人、由此,阐述出“至人无己,神人无功,圣人无名”的人生境界! 也就是说,要达到“乘天地之正,御六气之辩,以游于无穷” 就要想那些圣人(至人,神人)那样,做到忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界! 而这时常人难以做到的,所以说,庄子的逍遥游是一种天地之间根本不可能有的主观唯心主义幻想!

7，如何达到逍遥游的境界

修真者掌握阴阳五行的规律，同时以呼吸吐纳，从而超脱三界，达到天人合一的境界，自然可以达到。张三丰，我认为此人取名：功、德、智慧很高之人。通过呼吸吐纳之法丰富自身改变，最后智慧大显。

物我两忘

有大量存款再考虑把

正确理解《逍遥游》篇旨是把握庄子其人其书的一个关键。本文从《逍遥游》中的正言、正论出发，认为郭象所提取的“有待”与“无待”两个概念是该篇的思想核心；并通过历代学者关于鹏、晏鸟关系看法的述评，说明了庄子塑造这两个寓言形象的真正意义和作用。关键词有待无己无待《庄子·逍遥游》，自晋人郭象以来，众注家莫不把它的篇旨看作是论“逍遥”，并且以“逍遥游”作为庄子人生追求的理想境界，这一点几乎没有异议，但在关于何为“逍遥”，怎样才能“逍遥”的问题上，出现了种种分歧，从而影响到对该篇思想意义及有关问题的正确理解。所以如此，除了庄子语文形式上的参差淑诡，也有论者方法上的“以自为方”。笔者以为，要在从庄文本身的正言庄语出发，通过对概念的分析，来把握贯穿全篇的主旨。一《逍遥游》篇有两个最重要的概念，即“有待”与“无待”，这是郭象据原文“犹有所待”和“恶乎待哉”两句，在注文中明确提出来的。这也是郭象在庄学研究中的一大贡献。所谓“有待”，就是有所依赖、有所对待，是指人的某种愿望、要求的实现要受到一定主、客观条件的限制；所谓“无待”，即无所依赖、无所对待，是指人的思想、行为不受任何条件的限制。庄子认为，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，摆脱有待，达到无待，才能实现自由，即获得逍遥游，逍遥游也就是无待的自由境界。怎样才能摆脱有待，达到无待呢？庄子强调，根本的一点是要认识到，不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由，而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己，不知道“以道观物”、“道通为一”的道理；如果能从主观上齐同万物，忘却外在的一切差别，也就无所不适、无所对待了。庄子进而提出了最彻底的“无己”的方法，即从精神上超脱一切自然和社会的限制，泯灭物我的对立，忘记一切，直到忘记自己。无己而后无所待。《逍遥游》云：“圣人无己。” “圣人”就是庄子理想中的逍遥人格形象，其根本特征便是“无己”。能做到“无己”，就不会计较外在的功名利禄，不会在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。晋人支遁说：“夫逍遥者，明至人之心也。” 认为逍遥就是说明圣人无己的精神境界。支氏为佛门弟子，然此说未必是以佛解庄，而是深得庄子之心的。以“有待”和“无待”两个核心概念来把握《逍遥游》篇旨，前人已有较为深入的论述，如晋人郭象、清人王夫之，今人关锋、王树森等。这里再作两点补充说明：其一，“有待”和“无待”是该篇唯一从正面提出的两个思想概念。